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內容簡介三十八年來《歷史與思想》不斷重印， 是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部， 在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。 ──余英時（中央研究院院士、2006年克魯格獎（KLUGE PRIZE）得主 從1970年到1976年余英時教授先後發表了〈從宋明儒學的發展論清代思想史〉、〈清代思想史的一個新解釋〉、〈反智論與中國政治傳統〉、〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉等文，開啟了中國思想史研究的新解釋與新視野。這些文章收集在1976年出版的《歷史與思想》一書中，此後年年再刷，影響深遠。 【新版】《歷史與思想》特別收入余英時教授為讀者撰寫的〈新版序〉 《歷史與思想》共收錄17篇文章，主要論題有： 1. 討論中國（專制）政治傳統和反智論的關係 2. 從內在理路的觀點解釋明清思想變遷的問題 3. 討論歷史知識的性質及有關史學的一般問題 4. 對紅樓夢這部小說提出新的看法，並檢討紅學考證運動得失 5. 評析探討西方古典時代的人文思潮 6. 文藝復興與人文思潮的關係，以及現代工業文明的精神基礎。詳細資料ISBN：9789570843798 叢書系列：聯經學術 規格：平裝 / 504頁 / 25K正 / 14.8 X 21 CM / 普通級 / 單色印刷 / 二版 出版地：台灣 本書分類：人文史地> 概論  內容連載第一章反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流 一  引言中國的政治傳統中一向瀰漫著一層反智的氣氛；我們如果用「自古已然，於今為烈」這句成語來形容它，真是再恰當不過了。但是首先我們要說明什麼叫做「反智」。 「反智論」是譯自英文的ANTI-INTELLECTUALISM，也可以譯做「反智識主義」。「反智論」並非一種學說、一套理論，而是一種態度；這種態度在文化的各方面都有痕跡可尋，並不限於政治的領域。中國雖然沒有「反智論」這個名詞，但「反智」的現象則一直是存在的。因為這個現象可以說普遍地存在於一切文化之中，中國自然不是例外。研究這一現象的學者都感到不易給「反智論」下一個清晰的定義，不過一般地說，「反智論」可以分為兩個互相關係的部份：一是對於「智性」（INTELLECT）本身的憎恨和懷疑，認為「智性」及由「智性」而來的知識學問對人生皆有害而無益。抱著這種態度的人我們可以叫他做「反智性論者」（ANTI-INTELLECTUALIST）。但是在西方，「反智性論者」和「反理性論者」（ANTI-RATIONALIST）一方面頗相牽纏，而另一方面又有分別。神學史和哲學史上頗不乏反理性（REASON）之士，此在西方即所謂徒恃理性不足以認識「上帝」或「真理」；而在佛家，即所謂恃分別智不能證真如。所以一般地說，反理性論者只是對「理性」的使用際限有所保留，並非完全拋棄「理性」。「智性」在通常的用法中則涵義較「理性」為廣，並可以包括「理性」；反理性論者之不必然是反智性論者，其道理是顯而易見的。至於這兩者之間容易牽混不分，則是因為反智論者往往喜援引反理性者的思想學說以自重。例如尼采、柏格森、詹姆土（WILLIAMJAMES）諸人的反理性論，便常成為政治和社會上反智運動的思想武器。看完整內容連載 主題活動「他一生的研究與經歷，就是他筆下『士』的典型」—《余英時回憶錄》 |
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資料來源：博客來
